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这个转向之所以通过他对《周易》的解读而实现，是因为在儒家经典中，只有《周易》是直接讨论天人之际的问题的。
《中庸》说：仁者，人也。其实，程颐只是在强调爱与仁的形而下之情与形而上之性的差别，并没有否定仁中所蕴含的爱的意思。
朱熹立论力求准确无误，这一点确实有其想克服中国哲学本身的拖泥带水的特征的一面，因此他反对谓觉为仁、谓万物为一为仁[47]，这并不是说仁者不具有这些特点，而是说以这些给仁下定义则不够严格，这同以爱为仁同样不准确。程颢强调浑然与物同体的万物一体之仁，但同样强调仁作为理的形而上的超越依据，所以说：所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。这一点特别遭到墨子及后来的一些人的批判。特别强调爱之理，则有一定的原因。这是孟子的一个假设，因为在孟子看来，仁政之发端处首先在于父母亲亲之爱，如果连这一点也做不到，还谈什么王天下呢？孟子讲的良知、良能也是在此意义上说的：孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
朱熹立论主于允当，以爱之理训仁，足见其良工苦心。孔子讲仁，主要是在亲情和人与人之间的同情上讲的，但不仅仅限于此，山水之乐，也是仁者的重要表现，所以说：智者乐水，仁者乐山。性者天之所命，天命便是一个目的性范畴，具有目的性意义，性的基本内容则是喜怒哀乐之情。
致中和，则天地位焉，万物育焉。陆象山对此特别强调，他主张读书做学问，不在解字，而在求血脉，要在实处理会，在心上理会，就是说，不要在语言文字上求知解，而要在真实情感中求理解。仁出于同情心这类道德情感，这种情感是人人都有的，虽然在运用到具体对象上面有差别，但又是普遍的，因而也就获得了善的普遍性意义，也就是理性意义。[30]《答张横渠子厚先生书》，《河南程氏文集》卷2，《二程集》。
人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在自私而用智。[43]因其情之发而性之本然可得而见。
好人就是仁，恶人也是仁的表现，因为它体现了善恶标准。文中说：凡人青（情）为可兑（悦）也。扩充即尽其道德良心，这样就能知道自己的本性，因为人的本性不是别的，就是道德良心的充分实现。情感表现在事件或事实中，是人人能够感觉到的，但更重要的是，情感具有评价、价值特性，这就不只是事实本身的问题。
恰恰相反，他们的中心议题是实现情感与理性的统一。这样一来，喜怒哀乐等情感活动便具有价值意义、道德意义。但另一方面，情又容易流于不善，从这方面说，二者又有不一致的一面。所谓心统性情，统字有二义，一是主，一是兼。
陆象山更喜欢从整体上理解人，不喜欢条分缕析。悦是自悦，是道德情感的自我体验，这里当然有思的问题，有知的问题，但思是思其在我者而不是思其在他者，是我思而不是他思。
悦是情感，但又不同于刍豢之悦、感性之悦，它是一种心灵上或精神上的愉悦。孔子是重视经验事实的，但他更重视事件的意义和价值。
这同康德的物自体与现象界、道德理性与道德情感之间的绝对对立，适成鲜明的对照。孟子所说的可欲之谓善之欲，就是孔子所说的从心所欲不逾矩之欲，它不是感性欲望，而是自由意志。如何化解个人私情，做到廓然而大公，物来而顺应呢？程颢提出了一个原则，这就是观理之是非[26]。达道是行之上下四方而皆中的普遍道理，具有理性特征。[14] 这几希二字，正说明孟子并没有把人说得多么伟大，人和动物有很多共同之处，但人之所以伟大，就在于此。情感本身是丰富多彩、生动活泼的，不是用几条理性原则所能说明的，但是，就在丰富多彩、生动活泼的情感活动之中，便有高度的理性精神，它既是感性的，又是理性的，是感性与理性的统一，不是说，在情感之外另有一个理性原则来指导它。
李翱认为，性来源于天道，是先验本体。[3]《郭店楚墓竹简·性自命出》，文物出版社1998年版。
作出判断的依据是实践行为，实践行为是由情感意向决定的。盖体用一源，有是体即有是用，有未发之中，即有发而中节之和，今人未有能发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。
[24]《答张横渠子厚先生书》，《河南程氏文集》卷2，《二程集》。他之所以主张未发之中有已发，已发之中有未发，实际上就是说明，情感之中有理性，理性之中有情感，情感与理性是不能截然分开的。
知觉包含情感，这几乎是儒家学说的普遍用法，在这个意义上，知也可以说是情知，觉也可以说是觉情，这并没有什么奇怪。一方面，性必须而且只能实现为情，从这方面说，二者应该是一致的。孟子继孔子之后，将这一学说作了进一步发展。[61] 照这样说，喜怒哀乐之情以仁义礼智之性为其体，就其本体而言，情本来是无过无不及的，但由于质有清浊，故情有过与不及而偏离了中。
当然，人情并不都是理性的，如迁于物或有心之累，皆不利于性情的正常发展，故他主张要在人情物理上做工夫[53]，其主要功夫就是静中涵养，这样才能收拾精神，实现自己的本心、本性、本情，而不使其受到伤害，就如同孟子所说牛山之木，须是用心保护才能使其常美。他的灭情复性说，很有影响。
它有生长、生成、发育的意思，如同树之有根、苗之有种，决不是一个不可改变的实体。性是形而上者，形而上者不可见，只能见之于形而下者，这形而下者不是别的，就是情。
二、情感是理性的体现 新儒学即宋明理学达到了儒家理性主义的顶点，它们的性理之学或心性之学，有一个人学形上学的体系。[27]《秋日偶成》，《河南程氏文集》卷3，《二程集》。
心之所同然者何也？谓理也，义也。去掉自私而用智之情，并不是取消情，而是恢复本来的情、情理合一之情，也就是真性情。情本自善，其发也未有污染，何尝不善。君子所性，仁义礼智根于心。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]《论语·颜渊》。这是对孟子思想的一个很大的发展。
照程颢所说，仁义礼智皆可归于仁，分言之，则有仁义礼智，合言之，则只有仁。[56]《语录上》，《陆象山全集》卷34。
如果真有孝心，他所应当做的，就不是去证明父亲偷了羊，而是子为父隐[8]，这就是真情实感。这也就是说，人是不能对象化的，是不能用理智方法去分析的。
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